Vous n'êtes pas connecté. Connectez-vous ou enregistrez-vous

Voir le sujet précédent Voir le sujet suivant Aller en bas  Message [Page 1 sur 1]

Azzedine 


Chevronné
Chevronné
tout est dans le titre !
comme je l'ai dejas exprimé dans un autre poste, je suis terrifié quand je pense au jugement dernier ! en tant que muslim je devrai et je dois faire confience en Allah ! mais je reste un humain fait de chair et de sang , avec ces faiblesses ces qualités et ces pechés ,,,, personne , je dit bien personne n'est certain de ce qui lui est reservé, meme les plus pieux d'entre nous ignorent ! aujourdhui ont est la, demain ont seras tous devant Allah a rendre des comptes,
comme je l'ai deja ecrit , je crains Allah autant que je l'aime! il ya des versets dans le coran qui m'apaise et d'autres qui me terrifie ! etant croyant et muslim les lois d'Allah sont claires dans tout les domaines !
j'aimerais connaitres les sentiments de chaque muslim ici present. barakaAllahou fikoum
j'aimerai aussi partager ce poste avec nos amis les chretiens. bien a vous.

Voir le profil de l'utilisateur

Yassine 


Vétéran
Vétéran
@Azzedine a écrit:je crains Allah autant que je l'aime!
Tu as tout dis. Cette crainte ou cette inquiétude et cette anxiété positive doit subsister jusqu'au dernier jour. Lorsqu'on parvient au stade de se sentir ok, c'est bien là qu'on est perdu sans qu'on le sache, c'est le cas des hypocrites. Mais le croyant lui est toujours dans la crainte qu'il n'a pas fait assez, et est toujours dans le crainte et l'incertitude de ce qui va l'attendre, tout en ayant la plaine confiance en Dieu est sa justice et l'amour entier envers Lui.

« 21.90 Nous l'exauçâmes, lui donnâmes Yahya [Jean] et guérîmes son épouse. Ils concouraient au bien et Nous invoquaient par amour et par crainte. Et ils étaient humbles devant Nous. »

Voir le profil de l'utilisateur http://www.forumreligion.com

mike77600 


Habitué
Habitué
@TetSpider a écrit:
@Azzedine a écrit:je crains Allah autant que je l'aime!
Tu as tout dis. Cette crainte ou cette inquiétude et cette anxiété positive doit subsister jusqu'au dernier jour. Lorsqu'on parvient au stade de se sentir ok, c'est bien là qu'on est perdu sans qu'on le sache, c'est le cas des hypocrites. Mais le croyant lui est toujours dans la crainte qu'il n'a pas fait assez, et est toujours dans le crainte et l'incertitude de ce qui va l'attendre, tout en ayant la plaine confiance en Dieu est sa justice et l'amour entier envers Lui.

« 21.90 Nous l'exauçâmes, lui donnâmes Yahya [Jean] et guérîmes son épouse. Ils concouraient au bien et Nous invoquaient par amour et par crainte. Et ils étaient humbles devant Nous. »

Vous avez tout dit les freres.

Qu Allah nous guide . Amin

Voir le profil de l'utilisateur

farfar 


Passionné
Passionné
Salam !

" Et craignez le jour où vous serez ramenés vers Allah.
Alors chaque âme sera pleinement rétribuée de ce qu'elle aura acquis. Et ils ne seront point lésés "

alors Allonge toi et regarde ce que tu aimerais avoir auprès de toi à cet instant presie et fais le maintenant
et ensuit regarde ce que tu détesterais trouver auprès de toi à cet instant et délaisse le maintenant !!

comme on c'est déja que nos œuvres sont présentées à Allah deux foix par semaine le lundi et jeudi ! ce devrait nous permetre de reflichire a ce jour dernier , car...!!

" Nous redoutons, de notre Seigneur, un jour terrible et catastrophique "

Voir le profil de l'utilisateur

Tumadir 


Averti
Averti
@Wayell a écrit:@ Tumadir,

Laisse tomber la mégère acariâtre.
__

Je lisais dernièrement un hadith en relation avec (29:13) et qui évoque le jugement de l'injustice entre serviteurs. Ce hadith (Marfou3/Relevé) rapporté par Ibn Abi Hatem et relaté par Abou Oumama, rapporte que ﷺ a dit :
"Méfiez-vous de l’injustice, car, au jour de la résurrection, Dieu dira:
« Par Ma puissance et Ma majesté, aucun injuste ne sera aujourd’hui sous Ma protection». Puis un crieur criera: «Où est tel le fils d’un tel?». Cet homme comparaîtra ayant à son actif de bonnes actions autant que les montagnes. Les hommes le regarderont jusqu’à ce qu’il se mettra devant le Miséricordieux - à Lui la puissance et la majesté. Puis on demandera au crieur de dire: «Que celui qui a subi une injustice de cet homme vienne la présenter». Une foule de gens se mettront devant le Miséricordieux. Le Seigneur dira: «Faites acquitter de mon serviteur ce qu’il devait (aux autres)». On demandera: «Comment devons-nous acquitter?». Il leur dira: «Prenez de ses bonnes actions (pour les donner aux ayants-droit)». Et ceci sera fait de sorte qu’il n’en restera aucune, et cependant il restera des gens qui n’ont pas encore reçu leurs droits. Dieu dira: «Faites acquitter de mon serviteur ce qu’il devait». On Lui répondra: «Seigneur, il n’en lui reste aucune bonne action». Et Dieu de répliquer: «-Prenez des mauvaises actions de ces hommes-là et chargez-en cet injuste». Puis le Messager de Dieu ﷺ récita à l’appui:
«Et très certainement, ils porteront leurs fardeaux et d'autres fardeaux en plus de leurs propres fardeaux. et ils seront interrogés, le Jour de la Résurrection, sur ce qu'ils inventaient.»
" (29:13)
cette explication existe dans tafsir ibn kathir. voici l'interprétation complète :

Spoiler:

Les incrédules disent aux croyants: «Faites comme nous, et nous




répondrons de vos péchés. Non, en vérité, ils ne peuvent répondre d’aucun




péché. Ce sont des menteurs (12). Ils porteront leurs fardeaux et plus




encore. Ils auront à répondre de leurs mensonges au jour du jugement




dernier (13).






Les idolâtres Qoraichites disaient à ceux qui avaient suivi la bonne
direction et la foi: Revenez sur votre religion et retournez à la nôtre,
nous supportons vos péchés, si vous en avez. Mais Dieu leur répondit:
«Non, en vérité, ils ne peuvent répondre d’aucun péché. Ce sont des
menteurs». Car nul ne répondra des péchés d’un autre, même s’il est
un proche parent. Ces impies supporteront sûrement leurs fardeaux et
d’autres fardeaux encore en appelant les autres à l’égarement et à
l’incrédulité.
Il est dit dans un hadith authentique: «Celui qui appelle les hommes




à une bonne direction, aura une récompense équivalente à celle de ceux qui




le suivent sans toutefois que la récompense de ceux-ci soit diminuée. Et




celui qui appelle à un égarement, se verra commettre une faute équivalente




à celle qui le suivent sans toutefois que la faute de ceux-ci soit diminuée»




(Rapportépar Mouslim)(1).





«Ils auront à répondre de leurs mensonges au jour du jugement dernier», et ils seront interrogés sur tout ce qu’ils auront inventé.
Abou Oumama a rapporté que le Messager de Dieu -qu’Allah le
bénisse et le salue- a dit: «Méfiez-vous de l’injustice, car, au jour de la
résurrection, Dieu dira: «Par Ma puissance et Ma majesté, aucun injuste
ne sera aujourd’hui sous Ma protection». Puis un crieur criera: «Où est tel
le fils d’un tel?». Cet homme comparaîtra ayant à son actif de bonnes
actions autant que les montagnes. Les hommes le regarderont jusqu’à ce
qu’il se mettra devant le Miséricordieux - à Lui la puissance et la majesté.
Puis on demandera au crieur de dire: «Que celui qui a subi taie injustice de
cet homme vienne la présenter». Une foule de gens se mettront devant le
Miséricordieux. Le Seigneur dira: «Faites acquitter de mon serviteur ce
qu’il devait (aux autres)». On demandera: «Comment devons-nous
acquitter?». Il leur dira: «Prenez de ses bonnes actions (pour les donner
aux ayants-droit)». Et ceci sera fait de sorte qu’il n’en restera aucune, et
cependant il restera des gens qui n’on pas encore reçu leurs droits. Dieu
dira: «Faites acquitter de mon serviteur ce qu’il devait». On Lui répondra:
«Seigneur, il n’en lui reste aucune bonne action». Et Dieu de répliquer: «-
Prenez des mauvaises actions de ces hommes-là et chargez-en cet injuste».
Puis le Messager de Dieu -qu’Allah le bénisse et le salue- récita à l’appui:
«Ils porteront leurs fardeaux et plus encore. Il auront à répondre de leurs
mensonges au Jour du jugement damer» (Rapporté par Un Abi Hatem)(I).

les verset 12 et 13 de la sourate 29 concernent les chefs qui appellent à l'égarement (أئمة الضلال), pas forcément des chefs mais n'importe quelle personne qui appelle les gens à une mauvaise direction. je te fais passer l'explication complète et détaillée du cheykh ibn otheymine (rahimahoullah), à la fois une interprétation par d'autres versets du Coran du même thème et une décortication linguistique et grammaticale pour mieux méditer le sens :

Spoiler:

قال الله تعالى: (( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا ))[العنكبوت:12] دينَنَا " يعني طريقَنا السبيل بمعنى الطريق وهذه مِن الدعايات والدعوة إلى الباطل هذه دعوة إلى الباطل، يقول الكفار للمؤمنين الذين آمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم: (( اتبعوا سبيلَنَا )) أي طريقَنا وهو الشرك (( وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ ))[العنكبوت:12] اللام لامُ الأمر والمرادُ به الخبر يعني ونحن نَحمِلُ خطاياكم وإنما جعلوا الخبر بصيغة الأمر لإظهار الالتزامِ لهم بذلك، إظهارُ التزام مَن؟ الكافرين للمؤمنين بذلك، يعني بدل ما يقولون: ونحن نحمل كأنهم يقولون: ونحن نلزم أنفسنا بذلك نلزِمُها فنُوَجِّه الأمر إليها (( وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ )) الخطايا جمع خطِيئة وهي ارتكابُ الإثم، يعني أنَّ ارتكابكم الإثم نحن نتحَمَّلُه " في اتباعنا إن كانت والأمر بمعنى الخبر " وقوله: " إن كانت " إنما قدرها المؤلف لأَنَّ هؤلاء المشركين الذين دعَوْا إلى متابعتهم لا يعتقدُون أنهم على خطأ، فهم يقولون للمؤمنين اتَّبِعُوا سبيلنا وإن كان لكم خطايا بهذا الإتباع فإننا نتحملها، فالتقدير الذي ذكره من المؤلف واضح من الآية، لأنهم لو كان يعتقدون أنهم إذا دخلوا في الشرك كانوا مُخطِئِين لكانوا ما دعَوْا إلى ذلك، ما دعوا إلى الشرك فقولهم: (( وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ )) يعني إن كان لكم خطايا بدخُولكم في الشرك فإننا نتحمله، تضَمَّن هذا الكلام دعوة ودعاية: الدعوة (( اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا )) والدِّعَاية بتزيين هذا الأمر لهم قولهم: (( وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ )) يعني ما عليكم شيء، قال الله تعالى مكذبًا لما دعَوْه (( وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ )) (( وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ )) (ما) نافية وهي هنا حجازية، ودخلت الباء في خبرها على حدِّ قول ابن مالك:
                                     وبعد (ما) و(ليس) جَرَّ البا الخبَر
فهنا بعد (ما) قال: (( وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ )) وإنما أتى بالباء الزائدة إعرابًا؛ لتأكِيد النفي أي أنَّ هذا أمرٌ مُؤَكَّد (( مَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ ))، وقوله: (( من شيء  )) (مِن) حرف جر زائد أيضًا وفائدَةُ زيادتها تأكِيد العموم سواءٌ كان الشيءُ هذا قليلًا أو كثيرًا، وأمَّا قوله: (( مِنْ خَطَايَاهُمْ )) فإنَّها في موضع نصب على الحال مِن (( شَيْءٍ )) لأنَّ الوصف إذا سبقَ النكرة صارَ حالًا منه، وإن تأَخَّر صار نعتًا يقول: ((مَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ )) أي ما هم حاملين شيئًا مِن خطايَاهم، وهل هذا خبرٌ عن حكمٍ شرعي أو عن حكم شرعِيٍّ قدري، أمَّا كونُه عن حكم شرعي فنعم، ما يمكن أن يحمِل هؤلاء  مِن خطايا هؤلاء شيء؛ لقوله تعالى: (( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ))[الأنعام:164] وأما كونه عن حكم قدري أيضًا فلأنَّ هؤلاء لو قالوا لهم فهم كاذبون، لو قالوا نحمل خطاياكم فإنَّهم كاذبون في ذلك؛ لقوله تعالى: (( إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا ))[البقرة:166] فهم لو قالوا ما هم بحامِلِين فكأنَّ الله تعالى يكذِّبُهم يقول: (( وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ )) أي أنهم ما يصْدُقُون فيما قالوا فصارت الآية الآن هذه الآية متضمنة للنفي حكْمًا شَرْعِيًّا، وللنفْيِ حُكْمًا واقعيًّا، فهم في الشرع لا يحمِلُون أوزَارَهم، وهم في الواقع لا يحمِلُون أوزارَهم، لو قالُوا ما صَدَقُوا ما هم بحاملين مِن خطاياهم ولكن يريدون أن يخدَعُوهم ويغرُّوهم (( وما هم بحاملين مِن خطاياهم مِن شيء )) ولهذا قال: (( إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ))[العنكبوت:12]  إنَّهم لكاذبون في ايش؟ في قولِهم: (( ولنحمِلْ خطاياكم )) كاذبُون في هذا لو قالوا ما يَصْدُقُون، كما أنَّه بالنسبة إلى الله عز وجل ما يمكن أن يُحَمِّل أوزار هؤلاء لهؤلاء قال تعالى: (( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ))[الأنعام:164] ولَمَّا كان قوله: (( إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ )) قد يُوهِم أنهم لن يُحَمَّلُوا شيئًا مِن أوزارِهم أي لن يُحَمَّل الدعاة شيئًا مِن أوزَارِ المدْعُوِّين
قال: (( وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ ))[العنكبوت:13](( وليحمِلُنَّ )) الفاعل مَن؟ الدُّعاةَ والمدعُوِّين، الدُّعَاة (ولَيَحْمِلُنَّ) والجملة هذه مؤكدة بالقسم واللام والنون (( أَثْقَالَهُمْ )) أوزارهم " يعني عُقُوبة الذنوب وسُمِّيَت الأوزار أثقالًا؛ لأنها تُثْقِلُ -والعياذ بالله- صاحبَها، وقوله: (( أَثْقَالَهُمْ )) الضمير في (هم) يعود إلى الداعين أو إلى المدعوين؟ إلى الدَّاعِين يعني ليحملَنَّ هؤلاء الدعاة أثقالَ أنفسِهم، أيضًا (( وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ )) أثقالًا أخرى مع أثقَالِهم وش الأثقال الأخرى؟ أثقالُ دعوتِهِم قال الله تعالى: (( لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ ))[النحل:25] فهم يحمِلُون أثقالَهم كاملةً، أمَّا أثقال المدعوين ما يحملُونَها كاملة لو حملُوها كاملة ما بقيَ للمدْعُوِّيِن شيءٌ ولهذا هنا قال: (( وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ )) أثقالًا بالنكرة، وفي الآية الثانية قال: (( وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ )) وذلك لأنَّ الدَّاعي لا يتحَمَّلُ وِزْرَ المدعُوِّ كاملًا، لو تحمَّلَه كاملًا ما بقي للمدعُوِّ شيء، ولكنَّه يكون لهذا ولهذا والعياذ بالله، (( وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ )) لِدعوتهم إلى الضلال وكل مَن دعا إلى ضلالَة فلهُ مثلُ وِزْرُ مَن عمل بها مِن غير أن ينقُصَ مِن أوزارهم شيء، (( وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ )) لِقولهم للمؤمنين: (( اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا )) وإضلالهم مقلديهم " وش المقَلِّدِين؟ الذين اتبعوهم؛ لأنَّ الكفار مُجْتَهِدُون ومقلدون يعني رؤساء ومقلدُون أو لا؟ قال الله تعالى: (( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ ))[القصص:41] والإمام له مأمُوم أو لا؟ أو له مُؤْتَمُّون به يتبَعُوه فالكفار لهم رؤساء ولهم مقلدون فهؤلاء المقلدون يحمِلُ الرؤسَاءُ مِن أوزارهم ما يتحمَلُوه، وكذلك من أوزار الذين يدعونهم بغير علم لكن إذا دعَوا شخصًا ولم يقتدي بهم فإنهم يحملون أوزار الدعْوة فقط دون وِزْرِ العمل والسبب لأنْ ما في عمل ما فيه عمل (( وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ ))[العنكبوت:13](( لَيُسْأَلُنَّ )) مَن يسألهم؟ الله سبحانه وتعالى، (( يوم القيامة )) يعني في الآخرة، وقد تقدَّم أنه سمي بذلك لأمور ثلاثة وهي: قيامُ الناس مِن قُبُورِهم، وإقَامَةُ العدل، وقِيَامُ الأشْهَاد، فإن الأشهاد يقُومون في ذلك اليوم ويُقَام فيه العدل ويقوم الناس من قبورهم
الطالب: الأشهاد ...
الشيخ: الأشهاد الرسل عليهم الصلاة والسلام وكذلك غيرُ الرسل مِن العلماء وكذلك الجُلُود والألْسن (( وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ )) اش معنى (يفترون)؟ يكْذِبُون على الله لأنَّهم قالوا: (( اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ ))[العنكبوت:12]وهم كاذبُون في هذا ولَّا لا؟ كاذِبُون فسَيُسْأَلون عن هذا الكذب، وكذلك كل دَجَّالٍ يدعوا إلى باطلِه بالكذب سَيُسْأَل عن هذا الكلام (( عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ )) قال المؤلف: سؤالَ توبيخ " ولَّا سؤال استخبار؟ سؤال توبيخ نعم، سؤال توبيخ لأجل أن يُقِرُّوا (( كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ )) وش الجواب؟ (( قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ * وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ * فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ )) قال المؤلف: " واللامُ في الفعلَيْن لامُ قسمٍ وحُذِفَ فاعلُها الواو ونونُ الرفع " اللام في الفعلين وين هي؟ (( وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ )) والثاني (( ولَيُسْأَلُنَّ )) فاللام لامُ القسم والقسَم مقدَّر والنون للتوكيد فصارت تأكيد بكم؟ بثلاثة، وحُذِف فاعلُهما الواو ونون الرفع " نون الرفع حُذِفت ليه؟
الطالب: ...
الشيخ: لا ما في جَزم، لِتَوَالي الأمثال يقول: لتوالي الأمثال؛ لأن ثلاث نونات اجتمعن وكلهن زائدات ما يصير، فحُذفت النون الأولى لِتوالي الأمثال، ولم تُحذف نون التوكيد لأنه جيءَ بها لمعنى، فكان الحذف لِنونِ الرفع الذي جرَت العادة أن تُحْذَف، وقد علمتم أن الأفعال الخمسة تحذف نونها وجوبًا في حال النصب والجزم، وجوازًا بكثرة في حال النفي، وجوازًا بقِلَّة في حال الإثبات، نعم طيب الواو لِماذا حذفت؟
الطالب: للتخفيف.
الشيخ: للتخفيف؟ خطأ،
الطالب: لالتقاء الساكنين.
الشيخ: وين الساكنين؟ النون المشددة أولها ساكن والواو ساكنة فحُذِفت الواو لِالتقاء الساكنين، فنون الرفع حُذِفت لتوالي الأمثال، والواو حذفت لالتقاء الساكنين على حدِّ قول الإمام مالك في الكافية اقرا يا عبد الله! شباب أنتم! وأنت يا حسين! كررْناها عدة مرات البيت مَن الذي يحفظه؟
الطالب: إن ساكنان التقيا اكسر ما سبق.
الشيخ: ....        إن ساكنان التقيا اكسر ما سبق      وإن يكن لينًا فحذفَه استحق
 نعم، هذه قرأتها كَم من مرة هذا الأسبوع؟ إن ساكنان التقيا اكسِر ما سبق (( لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا ))[البينة:1] كسرناها، وإن يكن لينًا فحذفَه استحق، اللين الواو أو الألف أو الياء فإنه يستحقان الحذف فحذفَه استحق ..... حتى لو.... مادام هذه قاعدة مهمة ..... نعم، لا لا الرسول صلى الله عليه وسلم احتَرَس قال  ( مِن غير أن ينقُصَ مِن أجُورِهم شَيء ) ...... إي يدخلون في هذا، .... بتجي إن شاء الله في الفوائد هذه، هذه نذكرها في الفوائد إن شاء الله في الدرس القادم.
الطالب: يا شيخ القاعدة في طاعَة الوالدين.
الشيخ: القاعدة: ألَّا تكون في معصية الله وأن تكون مِن الإحسان إليهما، إي نعم وألَّا يكن عليهما مَضَرَّة ....
(( اتبعوا سبيلنا )) إلى آخره يُسْتَفاد من هذه الآيات الكريمَة حِرْصُ الكافرين على إغواء المؤمنين لقولهم: (( اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا )).
ومن فوائد الآية أنَّ أولئك الضالين يستعملون أساليبَ الدِّعَاية الباطلة مِن قولهم: (( وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ )) فإنَّ هذا مِن الدعاية الباطلة.
ومِن فوائد الآية أنَّ هؤلاء الدعاة إلى الضلال كاذِبُون فيما التزَمُوا به مِن حَمْلِ الخطايا لِقولِه تعالى: (( إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ )).
ومنها مِن فوائد الآية أنَّ مَن كفر هَان عليه ما دُون الكفر، هؤلاء إن كَفروا فهانَ عليهم الكذب أن يقولوا (( وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ )).
ومِن فوائد الآية الحذَر مِن دعْوَةِ أهل الضلال ودعايَتِهم: مِن دعوتهم ودعايَتِهم وأقصد بالدعاية تَزْيِين ما دعوا إليه وتسهيلَه في نفوس المدعوين فيجِبُ علينا أن نحذَر مِن هؤلاء.
ومن فوائد الآية أيضًا تقريرُ قوله تعالى: (( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ))[الأنعام:164] لِقولِه: (( وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ )) ومِن فوائد الآية ..
قال تعالى: (( وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ ))[العنكبوت:13] في الآية الأولى ..... مِن فوائدها إثبات علم الله لقوله: (( وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ )) لأنَّه خبَرٌ عن أمرٍ واقع، نعم، واقع يعني في المستقبل.
ومنها أيضًا إثبات عدْلِ الله، حيث لا يُحَمِّلُ أحدًا خطيئةَ أحد.
أمَّا قوله تعالى: (( وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ )) ففيه دَلِيل على أنَّ الدُّعاة إلى الشرّ عليهم مِن أوزار المدعوين لقوله: (( وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ )).
ومنها أنَّ الدعاة إلى الخير لهم مثل أجرِ المدعُوِّين أو لا؟ من أين ناخذه؟ لأنه إذا كان الداعي إلى الشر يناله من العقوبة وهذا مِن العدل، فإنَّ الداعي إلى الخير ينالُه مِن الأجر لأنَّ الله تعالى ذُو الفضل العظيم، فإذا كان الله يعاقب مَن دعا إلى ضلالة فكيف لا يُثِيب مَن دعا إلى هُدى.
ومنها خطورة الدعوة إلى الضلال {يرحمك الله} حيث إنَّ كل مَن تأثَّر بهذه الدعوة فإنَّ على الداعي مثلَ وزرِه نعم أو مِن وزره كما قال الله تعالى: (( وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ ))[النحل:25].
ومِن فوائد الآية إثباتُ يوم القيامة لقولِه: (( وَلَيُسْأَلُنَّ )).
ومنها إثباتُ سؤال لهؤلاء عن أعمالِهم السيئة لقوله: (( عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ ))[العنكبوت:13]، وقد عرفْتُم الجمع بين قوله تعالى: (( ولا يُسْأَلُ عن ذنوبِهم المجرمون )) وبين قوله هنا: ((وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ ))[العنكبوت:13].
ومنها أنَّ الكذب يُعاقَبُ عليه المرء لقوله: (( عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ )) يعني عن الذي كانوا يفترونه، إلَّا الكذب المباح الكذب المباح ما عليه عقوبة، لكن الكذب غيرُ المباح عليه عقوبة، وهناك مَن يقول من الناس إنَّ الكذب نوعان أبيض وأسْوَد: فالأسود هو الذي عليه العقوبة والأبيض لا عقوبة عليه، والحقيقة أنَّ الكذب كله أسود ما فيه أبيض، هم يقولون: الأسود ما فيه أكلُ مالٍ للغير أو اعتداءٌ عليه أو انتهاكٌ لعرضِه يعني مَا فيه مضرة على الغير هذا أسود، وأمَّا مَا فيه الترويح عن النفس والإصلاح وما سوى ذلك فهذا أبيض، هذا ما هو بصحيح بل وَرَدَ الوعيد على مَن كذب لِيُضْحِكَ به القوم، الإنسان يجِب عليه أن يتجَنَّب الكذب كله والأصل أنه حرام ...
pour le hadith rapporté par Abou Oumama, je connais ce principe du jugement de l'injustice (autre que le cas des égareurs) dont le principe est d'acquitter les bonnes actions des injustes à leurs victimes et recevoir en contrepartie leurs péchés.

j'ai compris qu'il existe deux jugements différents pour l'injustice :

1/ celle des prêcheurs égareurs qui appellent au feu

2/ celle des injustes qui font du mal intentionnellement à autrui : vol, meurtre, oppression.... etc

ouallahou aalem.

Voir le profil de l'utilisateur

Contenu sponsorisé 


Voir le sujet précédent Voir le sujet suivant Revenir en haut  Message [Page 1 sur 1]

Permission de ce forum:
Vous ne pouvez pas répondre aux sujets dans ce forum