Credo a écrit:La venue du Christ et son sacrifice sont annoncés dans l'AT mais s'accomplissent dans le NT. Avant le Christ, il n'était pas question de de l'espérane du Salut par la rémission du péché. Cette espérance du Salut qui est la Bonne Nouvelle nous est annoncée par le Christ, pas par le livre de la Sagesse.
Ce livre faisait partie de la Bible des Septante. Elle a été écrite en grec par un juif d'Alexandrie pour les juifs héllénistes. Maintenant elle fait partie de la Bible catholique et de l'orthodoxe. Mais le sujet n'est pas là. Ismael nous dit que le peché originel a été effacé par la sagesse de Dieu et non par le Christ. C'est pour ça que je dis que ce n'est pas la sagesse dont parle ce livre qui a enlevé le péché mais bien le sacrifice du Christ. Ce livre nous montre l'action de Dieu par sa Sagesse et nous en fait son éloge, nous préparant à la suite, la venue du Christ. Alors je ne comprends pas tes remarques.
Les faits démontrent que le canon hébraïque fut achevé avec la rédaction des livres d’Ezra, de Nehémia et de Malaki au Ve siècle av. n. è. Les écrits apocryphes n’ont jamais été inclus dans le canon juif des Écritures divinement inspirées et ils n’en font pas davantage partie aujourd’hui.
Josèphe, historien juif du Ier siècle, montre que seuls les quelques livres (du canon hébraïque) tenus pour sacrés étaient reconnus ; il dit : “ Il n’existe pas chez nous une infinité de livres en désaccord et en contradiction, mais vingt-deux seulement [qui correspondent aux 39 des Écritures hébraïques selon leur division moderne] qui contiennent les annales de tous les temps et obtiennent une juste créance. ” Il indique ensuite très nettement qu’il n’ignore pas l’existence de livres apocryphes, qui n’étaient pas admis dans le canon hébraïque : “ Depuis Artaxerxès jusqu’à nos jours tous les événements ont été racontés, mais on n’accorde pas à ces écrits la même créance qu’aux précédents, parce que les prophètes ne se sont plus exactement succédé. ” — Contre Apion, I, 38, 41 [VIII].
Introduction dans la “ Septante ”. Ceux qui défendent la canonicité des écrits apocryphes invoquent généralement le fait qu’ils figurent dans de nombreuses copies anciennes de la Septante, traduction grecque des Écritures hébraïques qui fut commencée en Égypte vers 280 av. n. è. Mais comme il ne subsiste aucun original de la Septante, nul ne peut certifier que les livres apocryphes figuraient à l’origine dans cette version. On admet d’ailleurs que beaucoup, voire la plupart de ces écrits, furent rédigés après le commencement de cette traduction, donc qu’ils ne pouvaient évidemment pas être inclus dans la liste des livres bibliques que ce groupe de traducteurs se proposait de traduire au départ. Au mieux, ils ne peuvent être considérés que comme des additions à cette version.
D’autre part, si les Juifs d’Alexandrie, qui parlaient le grec, introduisirent finalement ces écrits apocryphes dans la Septante et s’ils jugeaient apparemment qu’ils faisaient partie d’un canon élargi des écrits sacrés, les propos de Josèphe cités plus haut attestent qu’ils ne furent jamais inclus dans le canon palestinien ou canon de Jérusalem. Tout au plus furent-ils considérés comme des écrits secondaires non inspirés par Dieu. C’est pourquoi le concile juif de Jamnia (vers 90 de n. è.) exclut nettement tous les écrits apocryphes du canon hébraïque.
Re: Réfutation du mythe du "péché originel" le Sam 6 Aoû - 15:15:00
